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【书摘】后现代科技哲学和第三世界科普工作

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 楼主| 发表于 2021-3-24 14:27:02 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 指挥官LEFT 于 2021-3-24 14:30 编辑

原文摘自:科学的社会建构主义批评家的认识恩赐——为什么第三世界应该拒绝它  【印】 米拉·兰达
(想了半天还是加个权限吧……)
——————————
个人的一点感想:
后现代话语下的科学建构主义本意是反殖民的话语体系,但是却在实践中成为了新殖民主义的帮凶——在“知识多元”、“种族科学”和“认知平等”的背景下,第三世界的科普工作、科学研究和(在学校进行的)科学技术教育举步维艰,并最终影响到第三世界的解放。
我们看印度的什么“牛尿治百病”一类的新闻,可能刚开始感到很滑稽,但是如果我们把事情放到印度科普工作“人民的科学运动”的历史和六十年代的反文化运动的大背景上,事情就可以解释了——“时髦”的后现代主义成为了前现代行为的遮羞布。
我的一点不成熟的见解是:后现代科技哲学的问题在于它割裂了理性和实践的联系,人们常说的“实践检验真理”被“知识多元”压倒了。就这样,一些本该从历史中消失的东西,却成了中产阶级推崇的“高质量生活方式”。
诚然,让生活各方面都科学化是不可能的,但是我们也要在这个后现代哲学大行其道的时代里警惕另一种极端,那就是忽视实践的解构一切。印度的前现代残余和西方的反智主义泛滥(原文写于上世纪九十年代,那时候西方的反智主义问题还没浮现)实乃前车之鉴。
—————以下为书摘和读书笔记部分—————
书摘1.png
后现代科技哲学在第三世界的实践,本意是为了反殖民主义的,是提醒人们注意自己民族的科学萌芽的 书摘3.png
传统科学观的不足,就是和西方中心主义、殖民主义和社会达尔文主义联系,失去了科学性。
但是后现代主义者呢?他们走上了另一个极端,就是忽视现实,不承认科学的普遍性,认为“所有知识都是平等的”。或者用作者的话说:“现代西方科学,是!现代普遍性科学,否!”
而写作《中国科学技术史》的李约瑟的想法——“承认普遍科学,但反对西方中心主义”就这么被夹在了一个尴尬的境地。
书摘2.png
米拉·兰达在文中提出,“种族科学”,即“知识多元化”,更像是一种西方居高临下的“赏赐”,而且在实践上严重阻碍了第三世界国家的科普活动
书摘2.1.png
印度的情况——“人民的科学运动”这个(业余性质的)科普组织被分化了,而在组织中坚持所谓“西方科学”的人甚至被扣上“践踏普通人对世界的认识权”这样的大帽子
书摘 情景1.png
印度的天花防疫进度被“知识多元化”大大减缓了
书摘5.png
“宁选择科学的冷酷,也不要选择安慰剂”
书摘4.png
后现代科技哲学的问题——1.固执于知识的“文化背景”而忽视了客观事实 2.正由于固执于知识的文化背景而阻碍了人们对传统文化的批判继承 3.实践上丑化了科普工作
而这,最终在第三世界国家强化了那些“前现代”的东西的存在
—————书摘结束—————



发表于 2021-4-3 13:22:05 来自手机 | 显示全部楼层
实际上这也是西方某些人的安慰剂
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